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仁者樂山，智者樂水。在知天命的年紀(jì)里，詩人高昌對自己的書寫有著非常清晰的定位和嚴(yán)格的要求，他對自然每一寸紋理的體察，對歷史記憶的打撈，對美的事物的定格，對人性之光的發(fā)掘，對生命本身的禮贊，凡此種種，都成為他寫作的理由。他將跋涉過的山水和個人的經(jīng)歷，化作生命血脈里生長出的磐石，從心底里蕩出一圈圈漫溢著喜悅的詩性波紋。高昌是多面手，思維敏捷，無論是作詩，還是評詩，他秉持以“手掌般的葉子，梳理流年”，用“眸子般的年輪，紀(jì)錄滄?！?。他將心中的風(fēng)雷高高揚(yáng)起，于物境、語境、心境這“三重境”中再造一個發(fā)自人生、自然和詩性的有趣而又倔強(qiáng)的靈魂。

在高昌看來，創(chuàng)作要深入現(xiàn)場。在流年歲月中，他要做時代的見證者與書寫者，因而生活中偶有觸動，他就要隨口吟出。高昌曾評價人工智能機(jī)器人“創(chuàng)作”的《靜夜思》不是發(fā)自詩人的真實(shí)情感和現(xiàn)實(shí)抒寫，缺少血?dú)夂腕w溫。這種直截了當(dāng)?shù)脑娫u觀也貫連在他的個人訴求中。他在創(chuàng)作時，會格外注重傳遞精神光彩、智性銳度和生命體驗。筆者因為在湖南學(xué)習(xí)和工作，所以比較關(guān)注他抒寫湖湘的作品。他擷取芙蓉國里的萬千物象，將長沙、張家界、株洲、韶山、郴州等地的天地自然和人文風(fēng)光一一收藏到組詩當(dāng)中。威武的元帥銅像、高聳的步云樓、幽靜的索溪湖、喧嚷的溪布街、巍峨的乾坤柱……極目之景，皆可以被造型為詩歌之眼。并且這些山河湖泊、亭臺樓榭并非是凝固在眼前、滯塞于經(jīng)緯度上的物理形象，而是有著心靈上的凝眸和風(fēng)景里的亮光，高昌探尋著時空維度，在歷史曠野里審視并瞻仰這些物象，賦予大自然以性靈、氣血和神韻。對于時刻可以抒發(fā)情感的詩人而言，一次漫步的旅行就是一次移步換景的詩情流動。在“報站忽驚湘水近，心弦一顫憶懷沙”（《赴長沙車上唱和曉雨老師》）、“仙山圣水白沙鷗，欲喚陶朱共探幽”（《索溪湖散歌》）、“悵望當(dāng)年笑賈生，回眸一慟萬言輕”（《賈太傅故宅志感》）等詩行里，他在自然古典的氛圍里注入了自己的歷史追懷和現(xiàn)代智性，以此獲得與屈原、范蠡、賈誼等故人跨時空對話的機(jī)會，而讓原色的物象流溢出人文的光華。

柯勒律治曾經(jīng)說過，“散文是以語詞作最佳的安排，詩是以最佳的語詞作最佳的安排?！痹娦枰柚Z言藝術(shù)作出“有意味”的超越，從高昌對《水調(diào)歌頭》《天童山中月夜獨(dú)坐》《綺懷》等詩中“低”“一”“三五”等活脫自在、真摯透明的語詞大加贊賞的行為進(jìn)行追蹤，就不難發(fā)現(xiàn)他在詩詞創(chuàng)作中命詞遣意的詩心所在——即運(yùn)用凝練直率、新鮮曉暢的語詞，在起承轉(zhuǎn)合中完成對于景與我的關(guān)系塑造?！按猴L(fēng)情不老，搦管起新聲”（《梅嶺歌——題梅溪湖公園》），在現(xiàn)代建筑的書寫里注入了纏綿婉轉(zhuǎn)的古典韻致；“臭美花兒臭貧鳥，這番日子最芳醇”（《黃石寨情人峰》）移植了口語的魅力，活潑輕快的語句縮短了詩歌和世俗的距離；“懶同眾水爭滄海，獨(dú)抱家山夢一畦”（《攸縣見洣水西流有感》）中，洣水的“懶態(tài)”嬌憨可愛、恬靜悠然，高昌不動聲色地搭建起了一方僻靜遠(yuǎn)人煙的世外桃源……高昌在創(chuàng)作時，力避佶屈聱牙的舊詞老調(diào)，又反對在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面求之過速，而是從容地安置每一個文字，穩(wěn)妥貼切地將古典神韻融入當(dāng)下的詩性言說當(dāng)中。

在物境中浸染，在語境中雕琢，詩人高昌便迎來了直抵心靈的第三層境界：抒發(fā)心境。在他看來，詩歌的發(fā)展重心，不能只放在“怎么表現(xiàn)”上，而應(yīng)該放在“表現(xiàn)什么”上，所以詩歌的高下和人格的高下之間存在必然的互證關(guān)系?！皹范灰?，哀而不傷”，身處湖湘大地，他面對寂寥、面對喧鬧、面對磅礴、面對幽微，都并沒有止于情景當(dāng)中。他跳脫到物境之外，發(fā)掘心靈的清純一隅，通過“打破節(jié)奏”獲得“銀瓶乍破水漿迸”的美學(xué)升華。《張家界遐思》里，他是“一界青巖分俗念，白云深處淡浮名”的逍遙道人；《溪布街即興》里，他還原為“信口街頭來一首，詩囊?guī)У貌试茪w”的吟游詩人；《乾坤柱隨想》里，他又化身“大步流星中國路，助威鼓點(diǎn)好相催”的時代鼓手……心有所想、情有所觸、思有所得時，口就有所誦。高昌摒棄套路化、類型化、概念化的情緒，一步一景，一句一思，在湖湘大地留下的足跡情思，以舒暢浩繁、澎湃而出的現(xiàn)代詩情和時代暢想為花團(tuán)錦簇的芙蓉國抒懷，高昌那或堅忍、或樂觀、或細(xì)膩的深情抒寫，頗具氣勢地化作正向的情感輸出和正確的價值導(dǎo)向，暗合了三湘四水“淳樸重義”的精神特質(zhì)與文明氣象。

高昌熟諳《尚書·虞書·舜典》中“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的創(chuàng)作規(guī)律，他的書寫由物境及語境再至心境，說到底，就是一個調(diào)動全身機(jī)能的自我操練，他必須將全部身心都投射到有我之境的建構(gòu)當(dāng)中。高昌追求“根在人間，干在人間，芬芳和葳蕤在人間，呼吸和歌唱也在人間”的情感表達(dá)，在真實(shí)的境地里，生發(fā)出真實(shí)的情思和豐沛的哲思，用真摯的心血加以澆灌，力求自己那透明的文字?jǐn)M古而不拘古，立新而不媚新。高昌不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)形式以新的時代內(nèi)涵，讓讀者在詩歌的光芒中汲取涵養(yǎng)人心的詩意情懷和面向未來的樂觀與勇氣。

（聶茂系中南大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，張旭系中南大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生）

編輯：張永錦

二審：牛莉

終審：金石開、藍(lán)野

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