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如何進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)

問(wèn)題一：古代是怎樣進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué) 最近正在教學(xué)詩(shī)歌，感覺(jué)零散含蓄，很難備課，很難備透，與同事交流，發(fā)現(xiàn)大家都有這種問(wèn)題。教師費(fèi)盡口舌地對(duì)一首詩(shī)全面分析講解，但卻把本來(lái)完整、優(yōu)美的詩(shī)歌給肢解得支離破碎。即使是這樣的分析也大多依照教參，做唯一不變的解讀，使學(xué)生形成思維定式。同時(shí)，學(xué)生并沒(méi)有感受到詩(shī)歌的魅力，反而對(duì)干巴巴的分析感到粗糙無(wú)味，因此逐漸喪失了學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣和熱情。詩(shī)歌教學(xué)嚴(yán)重脫離詩(shī)歌本身，不進(jìn)行美的賞析，如此惡性循環(huán)下去，只會(huì)造成教師不愿教、學(xué)生不想學(xué)的局面。詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)是品味語(yǔ)言、體驗(yàn)情感，適當(dāng)傳授知識(shí)?；窘虒W(xué)策略是誦讀與鑒賞，即通過(guò)朗讀了解作品中的內(nèi)容，初步感受詩(shī)中所傳達(dá)的情感，進(jìn)而通過(guò)背誦來(lái)積淀語(yǔ)料、加深印象，最后要“披文入情”地進(jìn)行鑒賞。 學(xué)習(xí)詩(shī)歌最基本的策略是誦讀，古人常說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，蘇軾也有“三分詩(shī)，七分讀”的說(shuō)法。詩(shī)歌與韻律、節(jié)奏密不可分，在反復(fù)誦讀中讀出詩(shī)的節(jié)奏韻律，感受音樂(lè)美，體味詩(shī)人的情感。這里要強(qiáng)調(diào)的是誦讀時(shí)要使用普通話，以避免因方言造成字詞的誤讀并嚴(yán)重影響詩(shī)歌的美感。 誦讀主要由以下幾個(gè)階段組成：正確朗讀，流利朗讀，有感情地朗讀。有了誦讀的基礎(chǔ)，為我們進(jìn)一步鑒賞詩(shī)歌帶來(lái)了便利。詩(shī)歌教學(xué)重點(diǎn)要教會(huì)學(xué)生如何鑒賞詩(shī)歌，并通過(guò)鑒賞來(lái)提高審美能力。對(duì)于學(xué)生鑒賞文學(xué)作品，新課標(biāo)提出的要求是：“具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神，了解人類豐富的社會(huì)生活的情感世界?！痹谠?shī)歌鑒賞前，教師可大致向?qū)W生講解一下詩(shī)歌的有關(guān)知識(shí)，像古詩(shī)的格律，新詩(shī)的流派等方面，為詩(shī)歌鑒賞提供必要的理論指導(dǎo)，但不可做過(guò)多過(guò)細(xì)的講解，以免造成分析有余而鑒賞不足。 詩(shī)歌鑒賞的最大訣竅在于先要找到切入點(diǎn)，一個(gè)好的切入點(diǎn)可以讓學(xué)生很快了解詩(shī)人所想要表達(dá)的情感。本文所講的找切入點(diǎn)是指通過(guò)“詩(shī)眼”切入，從語(yǔ)言切入，由意象切入意境三種主要方法。 1.抓住詩(shī)眼 眼睛是心靈的窗戶，而詩(shī)眼就是詩(shī)歌的大門，通過(guò)這扇門我們便可以了解到詩(shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)。劉熙載在《藝概61詞曲概》中說(shuō)：“眼乃神光所聚”，這表明“詩(shī)眼”是全詩(shī)神韻的集中表露。所謂“詩(shī)眼”，是一首詩(shī)或一句詩(shī)中最精彩最關(guān)鍵的詞句。教師在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生主動(dòng)去尋找詩(shī)眼，抓住詩(shī)眼，由此切入有助于了解全詩(shī)立意。詩(shī)眼有“句之眼”和“篇之眼”兩種，“句之眼”通常是一個(gè)字或一個(gè)詞，而這些字詞又多為動(dòng)詞，因?yàn)閯?dòng)詞能表現(xiàn)事物的發(fā)展變化、矛盾斗爭(zhēng)，最能體現(xiàn)詩(shī)的意境。如 *** 的《沁園春長(zhǎng)沙》有“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”一句，其中“擊”、“翔”二字有力的展現(xiàn)了作者的頑強(qiáng)斗志，這兩個(gè)字自然成為了詩(shī)眼。另外，還有不少以形容詞或數(shù)詞為詩(shī)眼的，這里就不一一舉例了?！捌邸本褪侨顬閭魃竦脑?shī)句。像鄭愁予的《錯(cuò)誤》，其中“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”一句即為全詩(shī)的精華所在。 可見(jiàn)，鑒賞詩(shī)歌時(shí)抓住詩(shī)眼確能收到事半功倍的效果。很好地認(rèn)識(shí)了詩(shī)眼，對(duì)全詩(shī)的了解也就抓住了重點(diǎn)，另外詩(shī)眼多為名句瑯瑯上口，我們還能叢中感到審美愉悅。 2.從語(yǔ)言切入再好的詩(shī)歌內(nèi)容也是借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌的魅力就是語(yǔ)言的魅力。古人講究煉字煉句，就是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉。因此，教師在教詩(shī)時(shí)與其要求學(xué)生空洞地概括大意歸納主題，還不如先問(wèn)他們喜歡哪些句子、比喻和描寫(xiě)，好的詩(shī)句必然會(huì)吸引或打動(dòng)學(xué)生。教詩(shī)就要喚醒學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的敏感，把他們的關(guān)注力集中到詩(shī)的語(yǔ)言本身。例如《再別康橋》為什么流傳至今為多數(shù)人喜愛(ài)，不正是像“那河畔的金柳是夕陽(yáng)中的新娘”、“夏蟲(chóng)也為我......>>問(wèn)題二：如何進(jìn)行小學(xué)詩(shī)歌教學(xué) 作為我國(guó)古老的文學(xué)體裁之一，詩(shī)歌語(yǔ)言詼諧精練，節(jié)奏鮮明，寄托了作者豐富的想象和情感，將社會(huì)生活集中地反映出來(lái)。隨著課程改革的深入進(jìn)行，語(yǔ)文教學(xué)的目的已經(jīng)不再是單純地提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，更重要的是培養(yǎng)其審美情趣、文化品位與道德修養(yǎng)，使學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)提高，能夠繼承并弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師必須認(rèn)識(shí)到教材中詩(shī)歌教學(xué)的特點(diǎn)，并制定有針對(duì)性的詩(shī)歌教學(xué)策略。問(wèn)題三：如何進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)評(píng)價(jià) 如何進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)評(píng)價(jià)完整的教學(xué)環(huán)節(jié)不僅需要有教師教的過(guò)程，學(xué)生接受的過(guò)程，同時(shí)也還需要對(duì)教學(xué)活動(dòng)的成效進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程。事實(shí)上，“評(píng)價(jià)是與教學(xué)過(guò)程并行的同等重要的過(guò)程。評(píng)價(jià)不是完成某種任務(wù)，而是一種持續(xù)的過(guò)程，作為一種輔助教育，它是教與學(xué)過(guò)程中主要的、本質(zhì)的、綜合的一個(gè)組成部分，貫穿于教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)”。[①]然而，長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)闅v史的原因和人們固有的思維模式，對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)就是考試，考試成了一切教學(xué)的“指揮棒”。顯然，這種對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)是存在誤區(qū)的。因?yàn)閺摹督逃筷P(guān)于積極推進(jìn)中小學(xué)評(píng)價(jià)與考試制度改革的通知》所確立的中小學(xué)評(píng)價(jià)與考試制度改革的原則：“根本目的是為了更好地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和教師的教學(xué)水平，為學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育提供保障，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)的促進(jìn)發(fā)展的功能，使評(píng)價(jià)的過(guò)程成為促進(jìn)教學(xué)發(fā)展與提高的過(guò)程；評(píng)價(jià)的方法要多樣，除考試或測(cè)驗(yàn)外，還要研究制定便于評(píng)價(jià)者普遍使用的科學(xué)、簡(jiǎn)便易行的評(píng)價(jià)辦法，探索有利于引導(dǎo)學(xué)生、教師和學(xué)校進(jìn)行積極的自評(píng)與他評(píng)的評(píng)價(jià)方法”來(lái)看，國(guó)家在制度的制定層面上是科學(xué)的，只是到了我們的具體執(zhí)行中，卻偏離了這些基本原則。對(duì)于教學(xué)評(píng)價(jià)，福建師范大學(xué)陳光揚(yáng)先生著文認(rèn)為，必須在理論上正確認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐上妥善處理以下幾個(gè)重要關(guān)系：定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)的關(guān)系、靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)的關(guān)系、結(jié)果評(píng)價(jià)與過(guò)程評(píng)價(jià)的關(guān)系、客觀測(cè)驗(yàn)評(píng)價(jià)與主觀測(cè)驗(yàn)評(píng)價(jià)的關(guān)系、紙筆測(cè)驗(yàn)評(píng)價(jià)與表現(xiàn)性測(cè)驗(yàn)評(píng)價(jià)的關(guān)系。然而，我以為不論是采用什么樣的評(píng)價(jià)方式，語(yǔ)文教學(xué)，當(dāng)然也包括我們的詩(shī)歌教學(xué)，都不外乎從兩個(gè)最基本的方面來(lái)進(jìn)行，即情與智這兩個(gè)方面的評(píng)價(jià)。一、智：知識(shí)的智能培育從智力方面來(lái)對(duì)教學(xué)的進(jìn)行評(píng)價(jià)，那么考試必然是不可回避的問(wèn)題。然而，考試只能是教學(xué)評(píng)價(jià)中一個(gè)重要因素，而絕不是惟一因素。早在1978年全國(guó)教育工作會(huì)議上， *** 就指出：“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和教學(xué)效果的一種主要方法，如同檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠生產(chǎn)水平的必要制度一樣。當(dāng)然也不能迷信考試，把它當(dāng)作檢查學(xué)習(xí)效果的惟一方法，并且要認(rèn)真研究、試驗(yàn)、改進(jìn)考試的內(nèi)容和形式，使它的作用完善起來(lái)”。[②] *** 對(duì)考試的這一論述是鞭辟入里的，但是，長(zhǎng)期以來(lái)，似乎我們卻并沒(méi)有真正認(rèn)真對(duì)待考試問(wèn)題，因?yàn)橐恢币詠?lái)，“考試是唯一的考察形式，考試內(nèi)容著眼于過(guò)去和尋求一種固有的結(jié)論。在全國(guó)上下，雖然考試形式有了多元的跡象，但受制于統(tǒng)一的教材和考試大綱的要求，考試形式并沒(méi)有根本性的改變，筆試已然成為基本上是惟一的形式。其他形式基本上無(wú)足輕重，或者根本沒(méi)有發(fā)揮作用。”[③]因而，在這里我主要想談的是，在我們的教學(xué)中，如何客觀地對(duì)待詩(shī)歌教學(xué)智力評(píng)價(jià)即考試的問(wèn)題。語(yǔ)文學(xué)科的考試，尤其是自“語(yǔ)文大討論”[④]以來(lái)，從全國(guó)范圍內(nèi)的語(yǔ)文考試也就是高考語(yǔ)文來(lái)看，它所遭受的抨擊和謾罵真可謂是鋪天蓋地，在這些批評(píng)的文字中，福建師范大學(xué)的孫紹振教授的《炮轟全國(guó)統(tǒng)一高考體制》一文則具有相當(dāng)?shù)拇硇?，他說(shuō)：“人世間最親密、豐富、復(fù)雜的親子之情、師生之情被歪曲成一種最簡(jiǎn)單、最粗暴、最干巴、最沒(méi)有感情的功利，不管多么偉大的價(jià)值準(zhǔn)則，都集中一個(gè)焦點(diǎn)――分?jǐn)?shù)上去，有多少愛(ài)就有多少苛刻和不近人情。母愛(ài)已經(jīng)差不多變質(zhì)了，慈母有時(shí)比之嚴(yán)父更為嚴(yán)酷苛刻；什么師道尊嚴(yán)，什么有教無(wú)類，一切都是假的，在中國(guó)，只有考卷上的分?jǐn)?shù)才是真的?！盵⑤]客觀地說(shuō)，這樣的一些批評(píng)，對(duì)高考語(yǔ)文試題中避免“刁題、怪題、偏題、荒謬題”是有幫助的，但是我認(rèn)為，作為一種人才選拔制度中相對(duì)可以保證公平的手段，高考制度在一定年限內(nèi)仍將繼續(xù)存在，它依然是構(gòu)成教學(xué)評(píng)價(jià)體系的一個(gè)重要組成部分，所以......>>問(wèn)題四：如何進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué) 今天聽(tīng)了一位優(yōu)秀教師執(zhí)教的現(xiàn)代詩(shī)，熱鬧的課堂氣氛后，是我的茫然。學(xué)習(xí)內(nèi)容是現(xiàn)我國(guó)著名現(xiàn)代詩(shī)人王家新的《在山的那邊》。詩(shī)歌分為兩個(gè)部分，第一部分回憶自己童年時(shí)候翻山看海的經(jīng)歷，第二部分寫(xiě)了自己成年后的感悟和信念。詩(shī)歌教學(xué)不同于一般課文教學(xué)，上好它還真不容易。執(zhí)教的周老師很優(yōu)秀，多次在市區(qū)內(nèi)上過(guò)研討課、展示課。教學(xué)時(shí)，她主要通過(guò)“讀”“品”“賞”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本。課始，她通過(guò)自己的配樂(lè)范讀，把學(xué)生帶到了課文之中，然后就是學(xué)生自由讀，，接下來(lái)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的形式特點(diǎn)，分為兩個(gè)部分。開(kāi)始環(huán)節(jié)都還不錯(cuò)，多讀是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的“法寶”。生：是在翻越了無(wú)數(shù)座山之后看到海的。生：不一樣。生很快知道童年想看的海是現(xiàn)實(shí)中的大海，但對(duì)成年之后的海，卻一下子無(wú)從說(shuō)起師：討論一下，看看書(shū)。學(xué)生從書(shū)中找到了“用信念凝成的?！薄＝處熃又龑?dǎo)，讓學(xué)生說(shuō)出“?！跋笳骼硐?，無(wú)數(shù)的山象征艱難困苦，最后老師小結(jié)，這就是這首詩(shī)的一大特點(diǎn)，用象征手法表達(dá)自己內(nèi)心感受?，F(xiàn)代詩(shī)不比一般課文，語(yǔ)言凝練是它的特點(diǎn)，用詞用典也與一般文章不同，每個(gè)文字背后都掩藏著作者的“心”。它的教學(xué)應(yīng)該有它的特點(diǎn)。第一，讀是現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的主要手段?，F(xiàn)代詩(shī)跟一般課文的文字表述有些不一樣，節(jié)奏感、韻律感很強(qiáng)。教學(xué)初，就應(yīng)該讓學(xué)生讀通讀熟詩(shī)句，還要讀出特有的節(jié)奏感，在讀中初步感知詩(shī)句內(nèi)容和情感。第三，學(xué)詩(shī)還應(yīng)該學(xué)會(huì)調(diào)用學(xué)生的生活體驗(yàn)，來(lái)體會(huì)詩(shī)句情感。一切“詩(shī)語(yǔ)”皆情語(yǔ)，現(xiàn)代詩(shī)的意蘊(yùn)都比較深遠(yuǎn)，用詞用典的現(xiàn)象比較常見(jiàn)，所以沒(méi)有學(xué)生的生活體驗(yàn)參與學(xué)習(xí)，學(xué)生只會(huì)在教師的引導(dǎo)之下感悟著老師的感悟。比方這首詩(shī)，在講詩(shī)人小時(shí)候沒(méi)看到海的沮喪、失望時(shí)，教師不能只就詩(shī)句內(nèi)容去硬性感悟，更多的是要學(xué)生去探究，去喚醒學(xué)生的生活經(jīng)歷。不然學(xué)生口里的“沮喪”“失望”只是一個(gè)心情符號(hào)，激不起他們內(nèi)心的感受，沒(méi)有情感體驗(yàn)的詞語(yǔ)是沒(méi)有溫度的。教師在教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生回憶自己爬山的經(jīng)歷，去感受辛辛苦苦爬上山頂卻沒(méi)見(jiàn)到大海的沮喪，這時(shí)候的品讀，情感就會(huì)更深一層，學(xué)生會(huì)用自己的親身經(jīng)歷來(lái)“印證”詩(shī)句內(nèi)容和情感。第四，現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)不能簡(jiǎn)單地靠一再的讀去體會(huì)情感，因?yàn)槟毜恼Z(yǔ)言會(huì)讓學(xué)生找不著感覺(jué)，所以讀詩(shī)時(shí)，教師還有必要引著學(xué)生去“消化”詩(shī)句的語(yǔ)言，把這些詞語(yǔ)變成學(xué)生生活的寫(xiě)照，這樣，學(xué)生在讀詩(shī)的時(shí)候才會(huì)自覺(jué)用自己的經(jīng)歷去印證詩(shī)句的內(nèi)涵，讀出自己的感悟。像這首詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第二部分時(shí)，一定要把文字“無(wú)數(shù)座山”變成學(xué)生生活中的重重困難，只有在這種情境下的，才會(huì)知道“信念”的重要性，才會(huì)在心中營(yíng)造起那片“用信念凝成的?！?。第五，現(xiàn)代詩(shī)的學(xué)習(xí)還需要積累，建議在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)多次的讀，幫助學(xué)生積累詩(shī)句。真正領(lǐng)悟詩(shī)歌意境是需要具體情境的，積累有助內(nèi)化，說(shuō)不定某一個(gè)生活情境中積累的詩(shī)句就會(huì)脫口而出，通過(guò)它來(lái)表達(dá)自己的情感。所以，學(xué)現(xiàn)代詩(shī)，不是學(xué)內(nèi)容，也不是學(xué)知識(shí)。更重要的是一種文化的積淀，是一種情感的積累。這樣的教學(xué)可以收到以下效果：首先，讓學(xué)生經(jīng)歷了讀詩(shī)的過(guò)程，懂得欣賞詩(shī)歌要領(lǐng)會(huì)藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的意味。第二，了解讀詩(shī)的方法：結(jié)合背景，結(jié)合自己生活體驗(yàn)，想象詩(shī)歌描寫(xiě)的意境，把意象具體化，體現(xiàn)詩(shī)歌的形象性。第三，初步感受到詩(shī)都是有意象的，表現(xiàn)手法用多種形式，如：用典、想象、烘托、渲染、象征、對(duì)比、托物言志等問(wèn)題五：如何進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué) 詩(shī)歌教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分,它作為文學(xué)教育的手段之一,不僅能使學(xué)生在文學(xué)知識(shí)上獲得提升,更能促進(jìn)學(xué)生審美情感上的體悟。所以,詩(shī)歌教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中顯得尤為重要。市區(qū)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)比較好,課外知識(shí)也比較廣泛,而農(nóng)村的學(xué)生平時(shí)文學(xué)作品就看得少,對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的接觸就更少,因此更需要教師的引導(dǎo)。如果沒(méi)有教師的引領(lǐng),現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)幾乎就成為一片空白。但縱觀現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀,由于主觀或客觀的原因,現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)還存在著許多的不足和漏洞,主要現(xiàn)象有兩種。一種是“閃電式授課”。平時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到一些老師說(shuō):“課內(nèi)現(xiàn)代文閱讀現(xiàn)在不考了,上課時(shí)隨便提一下就行,甚至不上都沒(méi)有什么關(guān)系。”而這些“課內(nèi)現(xiàn)代文”又以現(xiàn)代詩(shī)歌首當(dāng)其沖。的確,新詩(shī)很少以閱讀形式的出現(xiàn)來(lái)考試,更有目光敏銳的老師發(fā)現(xiàn),近幾年來(lái)新詩(shī)連背誦默寫(xiě)都不考,于是新詩(shī)在教學(xué)中更加成為一個(gè)被遺忘的角落。偏偏人教版語(yǔ)文教材九年級(jí)上下兩冊(cè)的第一單元都是中外現(xiàn)代詩(shī)單元,因此每到這樣的“雞肋單元”,上課便可快馬加鞭,每篇課文寥寥數(shù)語(yǔ)即可解決。問(wèn)題六：如何進(jìn)行有效的古詩(shī)教學(xué) 加樂(lè)中心學(xué)校產(chǎn)坡小學(xué) 語(yǔ)文科 王文孔《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。 語(yǔ)文課程不僅僅是工具性的體現(xiàn)，還應(yīng)該是人文性的體現(xiàn)。語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)文的思想感情，并指導(dǎo)學(xué)生如何正確地理解和運(yùn)用語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程也重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使學(xué)生逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。　　由此可見(jiàn)工具性和人文性是語(yǔ)文的兩大屬性。工具性是基礎(chǔ),人文性是核心。兩者相輔相成,不可機(jī)械割裂。無(wú)論是工具性還是人文性都應(yīng)以學(xué)生為主體,以學(xué)生的全面和諧發(fā)展為根本。語(yǔ)文教學(xué)傳授學(xué)生知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力,歸根到底是為了學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)然,語(yǔ)文課不是政治課也不是哲學(xué)課,離開(kāi)語(yǔ)言文字的運(yùn)用,人文教育就成了空洞的說(shuō)教。同樣,忽視人文精神的語(yǔ)文教學(xué),便成為沒(méi)有靈魂的文字游戲。注入了人文精神的語(yǔ)文才會(huì)成為最具生命活力的學(xué)科;在讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練中滲透人文教育,方能起到潛移默化的育人功能。語(yǔ)文的工具性和人文性不可偏廢而應(yīng)有機(jī)結(jié)合,使之相得益彰。一、誦讀中教育學(xué)生的語(yǔ)言能力　　語(yǔ)文課程的工具性，指的是讓語(yǔ)文是可以達(dá)到目的地的事物。那么古詩(shī)教學(xué)則是讓語(yǔ)文達(dá)到目的地的精華。古詩(shī)的目的地,首先是語(yǔ)言?！　∫?中國(guó)古代,甚至解放前的私塾,先生教育學(xué)生的首要任務(wù)是誦讀,所誦讀的都是語(yǔ)言精煉的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》、《唐詩(shī)三百首》、《朱子家訓(xùn)》等,并一律要求學(xué)生熟讀成誦。目的就是要求學(xué)生在熟讀中積累語(yǔ)言,在熟讀中領(lǐng)會(huì)慢慢意思,在熟讀中漸漸體會(huì)文章的思想?！　∧軌蛄鱾飨聛?lái)并被編入語(yǔ)文教科書(shū)的古詩(shī),它不是呆板八股文，它是表情達(dá)意、狀物寫(xiě)景的明理工具，它具有豐富的情意性、思想性，充滿了人文關(guān)懷。所以,老師在教學(xué)朗讀古詩(shī)中要抓住古詩(shī)的用韻、平仄、句式、味道、感情,還有重點(diǎn)詞語(yǔ)，優(yōu)美的語(yǔ)言特色,讓學(xué)生在朗讀中品位,琢磨,理解;還要求學(xué)生數(shù)讀中整體感知詩(shī)歌的內(nèi)容,感情?！　」旁?shī)幾乎都押韻的,讀起來(lái)都是瑯瑯上口的。除了要求學(xué)生讀準(zhǔn)確,古詩(shī)的韻味最重要。畢竟,小學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),文化素養(yǎng)還沒(méi)達(dá)到一定的水平,因此老師在范讀中,透過(guò)文字,注入感情,讓詩(shī)歌是用以達(dá)到目的地的事物。利用古詩(shī)的工具性能,教育學(xué)生文字的美、語(yǔ)言的美、思想的美,所以,優(yōu)美的朗讀首當(dāng)其沖。　　例如,《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《游子吟》、《贈(zèng)汪倫》、《曉出凈慈送林子方》、《泊船瓜洲》等古詩(shī)表達(dá)的是濃濃友情、親情、鄉(xiāng)情等,老師`范讀的時(shí)候,用深情,稍微慢的語(yǔ)氣。如《曉出凈慈送林子方》、《絕句》、《江畔獨(dú)步尋花》、《詠柳》、《菊花》等寫(xiě)自然景物美麗的詩(shī)歌,用清快明朗的語(yǔ)氣來(lái)讀。又如《春種一粒粟》,《蠶婦》《逢雪宿芙蓉山主人》《江上漁者》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)窮苦勞動(dòng)人民不幸的生活的深切同情,所以用緩慢的、有點(diǎn)低沉的語(yǔ)氣來(lái)讀,把重要的詞重音讀。農(nóng)夫猶餓死這句,餓死要讀出那種控訴的語(yǔ)氣來(lái)?！　∷哉f(shuō),朗讀好古詩(shī),成為提高學(xué)生語(yǔ)言能力的工具性可見(jiàn)一斑?！　《斦f(shuō)中訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)文動(dòng)手動(dòng)口的工具性　　語(yǔ) *** 為工具學(xué)科,作為工具,首先有他的形成過(guò)程。詳說(shuō)古詩(shī)的方方面面,是達(dá)到效果的最好的途徑?！　」旁?shī)年代久遠(yuǎn),是那個(gè)時(shí)代特定的產(chǎn)物,詩(shī)句多受格式,字?jǐn)?shù)的限制,非常精煉,句中常有省略成分,還有詩(shī)中所涉及的人和事物對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)生來(lái)說(shuō)是無(wú)法理解的。教師可以根據(jù)實(shí)際情況,發(fā)揮古詩(shī)的工具性,讓學(xué)生自己動(dòng)手,搜集材料,在課堂上發(fā)言,如詩(shī)人的小傳,年代背景,詩(shī)句中......>>問(wèn)題七：詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該遵循怎樣的教學(xué)規(guī)律 詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該遵循怎樣的教學(xué)規(guī)律從詩(shī)歌的朦朧美、古典美、音樂(lè)美等幾方面展開(kāi)教學(xué)，把詩(shī)歌的多元解讀作為教學(xué)重點(diǎn)，設(shè)計(jì)得很精致嚴(yán)謹(jǐn)，也很有新意有深度。不過(guò)，讀了這篇教學(xué)設(shè)計(jì)，總覺(jué)得缺少點(diǎn)兒什么。我再一次想到了一個(gè)問(wèn)題：詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該遵循怎樣的教學(xué)規(guī)律？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一下子要我說(shuō)得全面明白，本人的學(xué)力又難以達(dá)到。我在這里想說(shuō)的是，在詩(shī)歌教學(xué)中我們應(yīng)該注意的： 第一，切不可把“誦讀”這個(gè)詩(shī)歌教學(xué)的法寶丟掉了。很多老師都知道詩(shī)歌教學(xué)要讓學(xué)生反復(fù)誦讀，加強(qiáng)誦讀指導(dǎo)，但恰恰是在這個(gè)環(huán)節(jié)上我們常常做得不夠，吳老師的設(shè)計(jì)在這方面也是一個(gè)欠缺。戴望舒的《雨巷》是抒情味很濃的一首詩(shī)，沒(méi)有比誦讀更好的方法能讓學(xué)生品味到詩(shī)歌的意境美和朦朧美，沒(méi)有比誦讀更能讓學(xué)生感受到詩(shī)人要表達(dá)的深沉憂郁和低落彷徨的情懷，沒(méi)有比誦讀更能喚起學(xué)生內(nèi)心深處的生命律動(dòng)和情感共鳴的方法了！可以說(shuō)，教學(xué)設(shè)計(jì)的種種目標(biāo)的達(dá)成，都必須建立在誦讀的基礎(chǔ)上，對(duì)詩(shī)歌文本的種種解讀，也都必須通過(guò)學(xué)生的反復(fù)誦讀才得以實(shí)現(xiàn)。甚至可以說(shuō)，《雨巷》的教學(xué)，老師一節(jié)課即使什么都沒(méi)做，就是讓學(xué)生反復(fù)誦讀，讀出韻味，讀出情感，讀出個(gè)性，讀出感受，也應(yīng)該是成功的一節(jié)課！例如：“彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)／又寂寥的雨巷”二句，“悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)”運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，學(xué)生如果能夠讀得低沉緩慢且適當(dāng)延長(zhǎng)，便自然能夠體會(huì)到雨巷的幽深和空寂，同時(shí)也就能很好地體會(huì)到詩(shī)人內(nèi)心深處的綿綿愁思和無(wú)限哀傷；“她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了”一句，老師如果能在此指導(dǎo)學(xué)生放慢節(jié)奏，用失落的語(yǔ)氣誦讀“遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了”，那么，學(xué)生一邊誦讀，一邊就會(huì)在不知不覺(jué)中進(jìn)入到一個(gè)極富古典文學(xué)美的詩(shī)歌意境之中，眼前就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)唯美的藝術(shù)畫(huà)面：“一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”從詩(shī)人身旁飄然而去，漸行漸遠(yuǎn)；詩(shī)人久久地駐足凝望著姑娘遠(yuǎn)去的背影，雙眸里貯滿了無(wú)限的惆悵和失望。試想，在這樣的氤氳著美學(xué)氣息的教學(xué)氛圍中，該會(huì)有多少美好的情感和鮮活的思想生成啊！ 第二，切不可把靈動(dòng)的詩(shī)歌教“死”了。詩(shī)歌的藝術(shù)在于含蓄蘊(yùn)藉；詩(shī)歌的欣賞，講究的是進(jìn)入詩(shī)歌所創(chuàng)造的藝術(shù)境界。因此，詩(shī)歌的教學(xué)和鑒賞，最忌諱的是教死了和讀死了。而吳老師教學(xué)設(shè)計(jì)的第二個(gè)環(huán)節(jié)是“理清‘確定’與‘不定’”，我覺(jué)得有些東西過(guò)于“實(shí)”和“死”?！坝晗铩薄岸∠愎媚铩薄拔摇薄板忮恕?，包括“油紙傘”和“頹圮的籬墻”，這些都應(yīng)該是作者精心選取的具有中國(guó)古典詩(shī)詞美的意象，它們共同組成一個(gè)意象群，共同表現(xiàn)一個(gè)蒼涼陰冷、清淡素雅的意境，來(lái)傳達(dá)詩(shī)人彷徨憂郁的情感，讓整首詩(shī)浸染著淺淺的一絲愁緒、淡淡的一抹哀傷。這里不能也不必非要分出哪些是確定的，哪些是不確定的。同樣，也沒(méi)有必要當(dāng)然更沒(méi)有理由把詩(shī)歌中關(guān)于人物的刻繪說(shuō)成是真實(shí)的，更不可無(wú)端地僅僅憑“希望”一詞便推斷出詩(shī)人的愿望是“虛幻”的。 第三，切不可把學(xué)生當(dāng)成詩(shī)歌鑒賞家和評(píng)論家來(lái)教。中學(xué)階段詩(shī)歌教學(xué)的目的何在？我想，對(duì)十六七歲的少男少女來(lái)說(shuō)，就是要讓他們通過(guò)接觸詩(shī)歌這個(gè)最適合他們這個(gè)年齡閱讀的文學(xué)樣式，來(lái)培養(yǎng)他們的審美趣味，提升他們的審美素質(zhì)，熏陶他們的情感精神，豐富他們的心靈世界，往他們年輕的生命里注入一些純粹而高雅的東西，使他們現(xiàn)在的人生更加絢爛多彩，使他們以后的人生有可能變得高貴脫俗。明確了這一點(diǎn)，我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，就應(yīng)該把重點(diǎn)放在學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的誦讀品味和體驗(yàn)感知上，要尊重學(xué)生的“最初感受”，要讓學(xué)生自己品嘗“第一口奶”，而不是由教師來(lái)灌輸或者強(qiáng)加給他們一些東西?！队晗铩愤@首詩(shī)，處在青春期的中學(xué)生，最初感受到的就是美好的愛(ài)情，就是浪漫的邂逅，就是由邂逅而萌生的戀情和傷感，就是一個(gè)男生愛(ài)上了女生，沒(méi)有別的，真......>>

古詩(shī)詞賞析的方法

中國(guó)是歌的國(guó)度，有著悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，高中語(yǔ)文教材中詩(shī)歌的比重較大，因此詩(shī)詞鑒賞題也就成了高考語(yǔ)文卷中必不可少的組成部分。然而，詩(shī)歌是高度凝煉的語(yǔ)言，沒(méi)有足夠的積淀就很難真正理解詩(shī)歌的意蘊(yùn)，而中國(guó)的古典詩(shī)詞的創(chuàng)作年代又離中學(xué)生過(guò)于遙遠(yuǎn)，因此，多數(shù)考生都覺(jué)得詩(shī)詞鑒賞題難度較大，無(wú)從下手。本文從中國(guó)古典詩(shī)詞鑒賞的一般規(guī)律出發(fā)，進(jìn)行初步分析歸納，力求使考生摸清古詩(shī)詞鑒賞題的基本方法。按照詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)容的不同，古典詩(shī)歌大致可以分為山水田園詩(shī)、詠物詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠史詩(shī)和詠懷詩(shī)等五類。山水詩(shī)的特點(diǎn)是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，即作者筆下的自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融。詠物詩(shī)的特點(diǎn)在于托物言志。古人很喜歡詠物。大自然的玩物，大至山川河流，小指花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，都可以成為詩(shī)人描摹的對(duì)象，都可以寄托是人的感情。邊塞詩(shī)是表現(xiàn)軍旅生活的詩(shī)作，往往表達(dá)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)和平的向往、對(duì)家鄉(xiāng)的思念以及對(duì)建功立業(yè)的抱負(fù)等等。詠史詩(shī)多以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，融合作者對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡的變化，或感慨歲月倏忽變幻，或諷刺當(dāng)政者的荒淫*，從而表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思，蘊(yùn)涵了深沉的傷今懷古的憂患意識(shí)。詠懷詩(shī)的特點(diǎn)就是即事抒懷。作者往往因一是有感，發(fā)而成詩(shī)，即為抒懷。

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語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞答題訣竅

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家肯定對(duì)古詩(shī)詞鑒賞非常熟悉吧？古詩(shī)詞鑒賞，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是這首古詩(shī)詞描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情。你還會(huì)做古詩(shī)詞鑒賞嗎？以下是我整理的語(yǔ)文古詩(shī)詞鑒賞答題訣竅，歡迎閱讀與收藏。

鑒賞技巧型

鑒賞技巧型的題目就是在試題中明確要求考生對(duì)詩(shī)歌的某一表達(dá)技巧進(jìn)行識(shí)別、鑒賞。該類題目考查的重點(diǎn)往往不在于辨識(shí)作品運(yùn)用了哪些技巧，而在于分析、評(píng)述作者運(yùn)用這些表達(dá)技巧所產(chǎn)生的表達(dá)作用和效果。即要求在解答時(shí)要將該種表達(dá)技巧與詩(shī)歌中具體詩(shī)句結(jié)合起來(lái)鑒賞。

提問(wèn)方式：這首詩(shī)用了什么表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)詩(shī)人情感的?

提問(wèn)變體①：請(qǐng)分析這首詩(shī)的表現(xiàn)技巧(或藝術(shù)手法，或手法)?

變體②：詩(shī)人是怎樣抒發(fā)自己的情感的?

變體③：詩(shī)中運(yùn)用了什么手法來(lái)描寫(xiě)景物的?

答題步驟：

(1)亮出觀點(diǎn)，即準(zhǔn)確指出用了何種手法(要明確);(2)結(jié)合詩(shī)句闡釋為什么是用了這種手法(要具體);(3)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情或有什么表達(dá)效果(要具體)。

答題套路：這首詩(shī)運(yùn)用(修辭手法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法)技巧，寫(xiě)出了(意象)的(某某)特點(diǎn)(或：描繪了一幅什么樣的圖景)，表達(dá)了(某某)思想感情。

抓住詩(shī)眼體會(huì)主旨

“詩(shī)眼”是揭示主旨和藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的警策之語(yǔ)。詩(shī)眼是詩(shī)中最凝煉、最傳神、最準(zhǔn)確地傳達(dá)主旨的詞句，是理清詩(shī)歌脈絡(luò)的筋節(jié)，是掌握詩(shī)歌各部分相互聯(lián)系的關(guān)鍵。文有文眼，詩(shī)有詩(shī)眼。有全集之眼、一篇之眼、數(shù)句之眼;有以一句為眼者，有以一字為眼者。

它能提挈全詩(shī)，統(tǒng)領(lǐng)整篇。例如，陶淵明的《飲酒》：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這首詩(shī)的.詩(shī)眼是“心遠(yuǎn)”因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)”所以“無(wú)車馬喧”“地自偏”，“真意”“忘言”雖比“心遠(yuǎn)”深一層，但也是從“心遠(yuǎn)”中生發(fā)出來(lái)的。將“心遠(yuǎn)”與各組合的意象印證，本詩(shī)主旨“退隱后超脫塵世的心境”就非常明確了。

讀詩(shī)歌要了解特殊的修辭手法

在古代詩(shī)歌中，比喻、比擬、夸張等修辭方式我們都能夠辨識(shí)，但是一些不常用，或者說(shuō)是古詩(shī)中特有的修辭方式就必須了解，比如互文：

王昌齡的《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，就不可理解為月是秦朝的，關(guān)是漢朝的;

《木蘭辭》中的“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，也絕不是雌雄異樣，否則“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”就無(wú)從說(shuō)起;

白居易《琵琶行并序》“主人下馬客在船”，如果理解為主人下了馬，客人上了船，就無(wú)法解釋“舉酒欲飲無(wú)管弦”和“江州司馬青衫濕”了。

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